R. Eliézer dit: l’oblation (mélangée à d’autres produits) est annulée lorsqu’il y a plus de cent une parts équivalentes (140)En ce cas, il suffit de prendre une part pour l'oblation, et le reste est accessible ˆ tous.. R. Josué dit: Il suffit d’un peu plus de cent, et ce petit excédant est indéfini. R. Yossé b. Meshoullam dit: cet excédant devra être d’au moins un cab pour cent saa, soit la 6e partie de l’oblation produisant le mélange interdit.

R. Josué dit: les figues noires sont jointes aux blanches pour l’emporter comme nombre (142)On l'explique au suivant., et réciproquement. De même, les grands gâteaux de figues sont joints aux petits, et réciproquement: les gâteaux ronds sont joints aux carrés plats (brique) et réciproquement. Selon R. Eliézer, c’est interdit (et chacun est compté séparément). R. aqiba dit: lorsque l’on sait où est tombée l’oblation, on ne joint pas ces diverses sortes; mais lorsqu’on l’ignore, on les joint. Dans quel cas a-t-il lieu ? Lorsqu’au milieu de 50 figues noires et de 50 blanches, il tombe une figue noire qui est de l’oblation, toutes les noires (selon R. aqiba) sont interdites (à titre de mélange sacré), et les blanches restent accessibles. Si une figue blanche d’oblation y est tombée, les blanches sont interdites et les noires autorisées. Lorsqu’on en ignore la couleur, on les joint toutes. En ce cas, R. Eliézer est d’un avis plus sévère que R. Josué. Au cas suivant, R. Eliézer est d’un avis moins sévère que R. Josué: lorsque l’on comprime (149)Cf. Babli, Betsa, 3bÊ; Zevahim 73a. une livre de figues sèches (d’oblation) sur le bord d’une cruche pleine des mêmes fruits, sans savoir de quelle cruche il s’agit, on considère toutes les figues, selon R. Eliézer, comme si elles étaient séparées, et l’on joint à celles du bas celles du haut pour l’emporter par le nombre (si les cruches en ont cent fois autant); selon R. Josué, cette jonction imaginaire n’a lieu que s’il y a au moins cent cruches.

Le meilleur mode adopté par la Mishna est préférable à quoi? C’est préférable, dit R. Houna, au prélèvement par estimation. En effet, dit R. Hanina, fils de R. Hillel, la Mishna dit aussi que l’action de peser est préférable aux 3 autres manières, y compris l’évaluation approximative. Il se peut, dit R. Hinena, que ce soit seulement le meilleur des 3 modes précités (nombre, mesure, ou poids), sans parler de l’estimation; mais il n’y a rien de prouvé à cet égard.

Comment sait-on que l’oblation n’est pas annulée dans une quantité moindre (141)Cf. ci-aprs, (Orla 2, 1) ( 61d).? C’est que, dit R. Yona, comme il est écrit (Nb 18, 29): de toute sa graisse la partie qui en est sacrée, on peut interpréter ces mots en ce sens que lorsque la partie prélevée retombe dans l’ensemble, elle rend le tout sacré. Or, elle (l’oblation et la dîme) est de 1/100. Par conséquent selon R. Eliézer, il faut que la partie profane ait au moins un saa de plus pour que l’annulation soit possible; selon R. Josué, l’addition pourra être minime; enfin, selon R. Yossé b. Meshoullam, cet excédant devra être, d’au moins un cab pour cent saa, soit la 6e partie de l’oblation produisant le mélange interdit; et cet avis sert de règle.

R. Issi dit au nom de R. Yohanan quel est le motif de R. Eliézer: c’est que, dit-il, lorsqu’il est tombé des figues noires au milieu des blanches, on peut manger ces dernières (elles sont donc distinctes).

Mais la Mishna dit: ''les figues blanches sont jointes aux noires pour l’emporter comme nombre''? Voici, dit R. Elazar b. Pedath, ce que R. Eliézer réplique à R. Josué (143)Cf. ci-aprs, (Orla 3, 1) ( 63a).: Est-ce que les blanches (non interdites) peuvent contribuer à l’annulation des noires, aisées à distinguer? (il ne l’admet pas). R. Josué, au contraire, admet cette opinion; même lorsqu’on sait en quoi consistait le mélange survenu et quelle espèce interdite y est tombée, elles s’annulent réciproquement. Cahana dit: elles ne sont pas annulées (selon R. Yohanan) lorsqu’on connaît l’espèce qui y est tombée. D’après ce dernier cas, quelle différence y aurait-il entre R. Josué et R. aqiba (parlant aussi du cas où on les connaît)? il y en a une au cas où l’on a su d’abord ce qui est tombé et qu’ensuite on l’a oublié: selon R. Josué, l’ensemble s’annule en ce ca s; selon R. aqiba, il ne s’annule pas. Toutefois, ajoute Simon b. Aba au nom de R. Yohanan, si même le doute porte sur une noire qui serait tombée là, elle devra être contrebalancée par le double de blanches, pour qu’il y ait annulation par la majeure partie (non à l’inverse). Mais, demanda R. Zeira, en présence de R. Mena, ne vous semble-t-il pas que la figue douteuse devra être contrebalancée par au moins 3 autres, pour qu’en cas de perte de l’une d’elles il en reste toujours deux? En effet, répondit-il, c’est aussi mon avis.

Bar Pidia dit: on les comprime et on les foule sous la pierre, afin de bien opérer le mélange; et, bien que ce rabbin ait dit ailleurs (144)Mme sŽrie, (Dema• 5, 5).: le vrai mélange ne se dit que la pâte pétrie au vin ou à l’huile, il reconnaît ici que les figues ainsi pressées constituent un vrai mélange.

Les paroles d’autres rabbins contestent l’avis que R. Yohanan vient d’émettre (145)Cf. ci-aprs, (Halla 1, 5) ( 57d).. Ainsi Cahana demanda à Samuel: ne semble-t-il pas que dans le mélange interdit dont traite notre Mishna (au sujet de la Halla) la majeure partie est de l’oblation? C’est aussi mon avis, lui dit-il; seulement, lorsque tu te rendras en Palestine, tu t’informeras. Lorsque Cahana s’y rendit, il entendit dire par R. Yossé au nom de R. Yohanan que si même un saa se mêle à 99 autres semblables, le tout devient profane. Sur quoi, R. Abahou dit que R. Simon b. Lakish répliqua à R. Yohanan: se peut-il que ce saa rende le tout non susceptible de divers droits? Or, lorsqu’un gâteau rond de figues se trouve parmi d’autres de ce genre, il est clair que l’on a pris en mains l’oblation, et pourtant on la déclare annulée; il en sera donc de même pour le présent cas de mélange. On pouvait toutefois objecter que la différence consiste en ce que déjà le gâteau rond d’oblation était annulé avant le mélange (par la majeure quantité), tandis qu’il n’en est pas de même pour le cas précité du mélange de profane, avec la Halla; donc, il ne se préoccupe pas de la question d’annulation par la majorité et conteste l’avis de R. Yohanan. – R. Yona et R. Yossé disent tous deux au nom de R. Zeira que même deux espèces de froment (146)P. ex. une sorte claire et une sorte foncŽe (ci-dessus, 2, 4). mêlées (dont l’oblation a un caractère plus grave) peuvent être moulues ensemble, et par leur mélange le sacré est annulé.